第二十四章

第二十四章—安提阿主教提阿非羅

馬克西米努斯[6]，使徒之後的第七位，接替他成為安提阿教會的主教。

腳註

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腳註

[1] 優西比烏是早期幾個世紀中唯一提及提阿非羅及其著作的東方作家。在拉丁教父中，拉克坦提烏斯和革拿丟提到了他的著作《致奧托呂庫斯》；耶柔米則在他的《論著名人物》第25章中專門介紹了他。除此之外，在早期幾個世紀中，沒有直接提及提阿非羅或其著作的記載（除了馬拉拉斯的記載，下文將提及）。優西比烏在此稱提阿非羅為安提阿主教，並在第20章中稱他為第六任主教，耶柔米在他的《論著名人物》第25章中也如此說。但在他的《致阿爾加西亞書信》（Migne, Ep. 121）中，耶柔米稱他為安提阿的第七任主教，從使徒彼得開始計算。優西比烏在他的《編年史》中，將提阿非羅的繼任時間定在馬可·奧勒留皇帝在位第九年（169年）；這可能至少是大致正確的。他的繼任者馬克西姆斯繼任的時間定在第十七年（177年）；但這個日期至少早了四年，因為他的著作《致奧托呂庫斯》引用了一部提及馬可·奧勒留皇帝去世（180年去世）的著作，因此不可能在181或182年之前寫成。我們知道他的繼任者馬克西姆斯在189年至192年之間成為主教，因此提阿非羅在181年至該時間之間去世。我們只有優西比烏的話（耶柔米只是重複了優西比烏的說法）證明提阿非羅是安提阿主教（他現存的著作沒有提及這一事實，引用他著作的人也沒有提及），但沒有充分的理由懷疑這一說法的真實性。我們對他的生平一無所知。

除了本章提及的著作外，耶柔米（《論著名人物》）還提到了《福音書》和《箴言書》的註釋，原文如下：Legi sub nomine ejus in Evangelium et in Proverbia Salomonis Commentarios qui mihi cum superiorum voluminum elegantia et phrasi non videntur congruere.（我讀過以他名義寫的《福音書》和《所羅門箴言書》註釋，我認為它們與他早期著作的優雅和風格不符。）耶柔米在他的《馬太福音註釋》序言中再次提到了《福音書》註釋；在他的《致阿爾加西亞書信》中，他提到了提阿非羅的四福音合參（qui quatuor Evangelistarum in unum opus dicta compingens，他將四位福音書作者的言論彙編成一部作品），這可能與註釋相同，或者為註釋奠定了基礎。在耶柔米之前或之後，沒有其他教父提及這部註釋；耶柔米本人也對其真實性表示懷疑，或者至少他認為其風格與歸於提阿非羅的其他作品不符。這部註釋是否真實，我們無法判斷，因為它已不復存在。現存一部拉丁文四卷本福音書註釋，署名提阿非羅，並出版於奧托的《護教者文集》第八卷，第278-324頁。這部作品曾被普遍認為是偽作，直到1883年扎恩（在他的《新約正典歷史研究》第二部分）詳細論證其為安提阿提阿非羅的真作。然而，哈納克在他的《文本與研究》第一卷第四期，第97-175頁中，確鑿地證明扎恩是錯誤的，現存的註釋不過是尼西亞會議後從各種拉丁教父著作中彙編而成的。扎恩在回應哈納克時（《研究》第三部分，附錄3）仍然堅持認為這部註釋是提阿非羅的真作，只是有大量插補，但這種理論沒有充分的依據；而且幾乎沒有支持者。因此，我們必須得出結論，如果提阿非羅確實寫過這樣的註釋，它已不復存在。

寫給奧托呂庫斯（一位我們不認識的異教徒朋友）的三本書，至今仍以三份中世紀手稿的形式存世，並已多次以原文和譯文出版。原文的最佳版本是奧托的版本（《護教者文集》第八卷）；英文譯本由多茲收錄於《尼西亞前教父文集》第二卷，第85-121頁。這部作品是一部護教論，旨在揭示偶像崇拜的虛假性和基督教的真理。作者是一位博學的作家，精通希臘哲學；他的文學風格很高。他認為希臘哲學家除了從舊約作者那裡汲取的部分外，沒有任何優點。這部作品的真實性曾受到攻擊，但沒有充分的理由。

從他的《致奧托呂庫斯》第二卷第30章中，我們得知提阿非羅還寫過一部《論歷史》的著作。這部作品已不復存在，優西比烏或任何其他教父也沒有提及。然而，馬拉拉斯多次引用「編年史家提阿非羅」，他可能使用了這部失傳的歷史著作。另一方面，他可能指的是其他不知名的提阿非羅（參見哈納克，《文本與研究》第一卷第一期，第291頁）。

[2] 見上文第20章。

[3] 這部駁斥赫爾墨革涅的著作已不復存在。哈納克（第294頁及以後）提出了強有力的理由，認為它是特土良在他的《致赫爾墨革涅》、希波呂圖斯在他的《哲學》第八卷第10章和第十卷第24章，以及亞歷山大的革利免在他的《先知選集》第56節中，所有人都引用的共同來源。如果這是真的，正如似乎可能的那樣，這些不同作家所攻擊的赫爾墨革涅是同一個人，而他的主要異端，正如我們從特土良和希波呂圖斯那裡得知，是神並非從無中創造世界，而只是從與祂自身一樣永恆存在的物質中塑造世界。

[4] 這些教理問答著作（τινα κατηχητικὰ βιβλία），在優西比烏時代尚存，現已失傳。除了耶柔米之外，沒有其他教父提及它們，耶柔米提到在他那個時代尚存的alii breves elegantesque tractatus ad ædificationem Ecclesiæ pertinentes（其他簡短而優雅的論文，有助於教會的建立）。我們對它們的性質所知不多，僅限於耶柔米所說的這些。

[5] 這部作品現已失傳，除了耶柔米之外，沒有其他教父提及。耶柔米將其列在他的提阿非羅著作清單之首，但沒有以任何方式描述它，儘管他說在他那個時代尚存。愛任紐在他的巨著中有四處與提阿非羅的《致奧托呂庫斯》第二卷第25章有驚人的相似之處，這導致人們假設他知道後者的作品。然而，哈納克考慮到《致奧托呂庫斯》和愛任紐著作之間的時間間隔很短，以及平行段落之間相似之處的性質，認為愛任紐使用《致奧托呂庫斯》的可能性不大，並得出結論，他更熟悉提阿非羅駁斥馬吉安的著作，這一結論最符合我們所知的事實。

[6] 在此，以及在第五卷第19章第1節中，優西比烏將這位主教的名字寫作馬克西米努斯。在《編年史》中，我們發現Μ€ξιμος，在耶柔米的版本中是馬克西姆斯，儘管後者的一個手稿寫作馬克西米努斯。根據《編年史》，他於177年成為主教，並於190年由塞拉皮翁繼任。如上文註1所述，前一個日期不正確，因為提阿非羅至少活到181或182年。我們無法確定他繼任或去世的日期；但如果優西比烏的說法（在第五卷第19章中），即塞拉皮翁在康茂德皇帝仍在位時擔任主教是可信的（詳見第五卷第19章註1），那麼馬克西米努斯至少在192年之前去世，這使得他的主教任期為181年至192年期間的一部分。我們對馬克西米努斯的生平一無所知。